Ey iman edenler! Zannın birçoğundan sakının. Çünkü zannın bir kısmı günahtır. Birbirinizin kusurlarını ve mahremiyetlerini araştırmayın. Birbirinizin gıybetini yapmayın. Herhangi biriniz ölü kardeşinin etini yemekten hoşlanır mı? İşte bundan tiksindiniz! Allah'a karşı gelmekten sakının. Şüphesiz Allah tövbeyi çok kabul edendir, çok merhamet edendir." -Hucurat:48/12 Peygamber efendimiz (s.a.v) şöyle buyurmuştur: " Mümin; insanları kötüleyen, lanetleyen, kötü söz ve çirkin davranış sergileyen kimse değild

Kadim kültür ve medeniyetimiz, eğitim alanında bu çağa bir cevap verme durumundadır. Aksi takdirde taklitçi, uydu nesillerin kaybı her gün için bir yitiklik halini yaşatmaktadır. Kaybın boyutları her geçen gün daha ağır bedellerin ödenmesine sebep olmaktadır. Batı’ya yönelen zihinlerin, yerli, millî ve bize ait bir eğitim sistemine ihtiyacımızın farkında olduğu pek söylenemez. Son iki asırlık maarif sistemindeki tıkanmalar ve bu sorunları açma önerileri/çabaları dikkat çekici bir şekilde ‘din ve kutsal’ üze

Ölümü son yapan nedir? Doğumu başlangıç sayma. Bu ise saymaya 1'den başlamaktır, oysa Bir'de hiçbir başlangıç yoktur, dolayısıyla son da. Her canlı, sonlu oluşunun içsel olarak farkındadır, oysa başlayan her şey zâten bitmiş demektir; çünkü başlangıcın sonuyla birleşmediği hiçbir çizgi kapanmaz, değilse de başlangıç sonu içermez. Kapanan bir çizginin ise aslında başlangıcın sona ve sonun da başlangıca bitmek tükenmek bilmeyen devri olduğu ortaya çıkar. Ne var ki bu devir, sadece doğum ve ölüm yoluyla her ca

Ahlak, önemli seçimler hakkındadır ve önemli seçimler ikilemlerdir. Kelime Eski Yunancada 'iki boynuz' anlamına gelir. İkilemin boynuzları... Sadece iki seçenek vardır: Var ya da yok, olmak ya da olmamak, doğru ya da yanlış. Hatta belki de yalnızca tek bir seçenek, ikilemin boynuzları arasında yolunu bulmak seçeneği vardır.

İyinin ve Kötünün Ötesinde ?Gelecekteki Bir Felsefeye Giriş- Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900): Geleneksel din, ahlak ve felsefe anlayışlarını kendine özgü yoğun ve çarpıcı bir dille eleştiren en etkili çağdaş felsefecilerdendir. Bonn Üniversitesi'nde teoloji okumaya başlayan Nietzsche daha sonra filolojiye yöneldi. Leipzig Üniversitesi'nde öğrenimini sürdürdü, henüz öğrenci iken Basel Üniversitesi filoloji profesörlüğüne aday gösterildi. 1869'da sınav ve tez koşulu aranmadan, yalnızca yazılarına day

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900): Geleneksel din, ahlak ve felsefe anlayışlarını kendine özgü yoğun ve çarpıcı bir dille eleştiren en etkili çağdaş felsefecilerdendir. Bonn Üniversitesi'nde teoloji okumaya başlayan Nietzsche daha sonra filolojiye yöneldi. Leipzig Üniversitesi'nde öğrenimini sürdürdü, henüz öğrenci iken Basel Üniversitesi filoloji profesörlüğüne aday gösterildi. 1869'da sınav ve tez koşulu aranmadan, yalnızca yazılarına dayanarak doktor unvanı verilen Nietzsche profesörlüğü sırasında

Ahlâk felsefesi deyince ilk akla gelen eserlerden biri İbn Miskeveyh'in Tehzibu'l - Ahlâk'ıdır. İslâm dünyasında kaleme alınan bir çok ahlâk kitabı için bu eser, bir ilkörnek eser olmuştur. Gazzâlî'den Kınalızâde Ali'ye varıncaya kadar birçok düşünür, ahlâk sahasına Miskeveyh'in lambası olduğu halde girmiştir. Nasıl ki Gazzâlî, mantığı islâm ilim dünyasının ayrılmaz bir parçası haline getirmişse, İbn Miskeveyh de aynı şeyi felsefî ahlâk konusunda yapmıştır. Günlük dilde kullandığımız sevgi, fazilet, erdem,

Utanma veya haya duygusu hem izzetinefsin, hem de şeref ve haysiyetin bizdeki bekçisidir. Onunla hem kendi izzetinefsimizi koruruz, hem de başkalarının izzetinefsine saygı duyarız. İnsanlara sevgimiz yüzünden onların şeref duygularını da incitmekten utanırız. Utanmayan, hem sevgisi, hem de insanlık değeri olmayan kişidir. İnsanın sahip olduğu değerler ruh yapısına bağlandıklarından, temelde öbür hayvanlardan farklı beden yapısı bulunmayan insan, kendi ruhunu vücuduna üstün tutar ve insan olarak ruhuna bağla

Ahlaka neden/niçin ihtiyaç duyuyoruz sorusu, ahlak üzerine düşünmede ve ahlaki gerekçelendirmelerde olmazsa olmaz bir sorudur. Bu sorunun bir yanıtı var elbet: İnsan olmak için! Çünkü ahlak, kişinin kendini gerçekleştirmesidir ki bu metnin/kitabın temel tezi budur. Ahlak, eylemlerimiz için temel ölçüdür. İnsan olma ölçüsü... Eğer ölçüyü kaybedersek ahlakı da kaybederiz. Ahlakı, bizi insan yapan değerlerin sınırlarını belirleyen çizgiyi aşıp, sınırlarımızı kaybedersek, insanlıktan çıkarız. İnsanlığa girmek,

Ortadan çekilip kaybolan ahlak nizamı, hepimizin, hatta bugünkü hayat şartlarının her türlü maziye nazaran daha mükemmel olduğunu kendilerine bir teselli gibi kullanmaya özenenlerin bile, için için yaşattıkları bir kahrın, bir derdin, bir acının en ufak devasını elimizde bırakmadı. Hayatımızı çekilmez bir yük haline koyan bu ahlaki sefaletin ta içimizdeki müthiş manzarasını nasıl anlatalım: Sanki korkunç ve şerir bir varlık, perdenin arkasındaki o iğrenç yüzlü ifrit etrafa saldırıyor. Gayzımız, isyanımız, s

Aydınlanma döneminin büyük düşünürlerinden biri olan David Humeun önce 1740 yılında kaleme aldığı A Treatise of Human Nature (İnsan Tabiatı Üzerine Bir İnceleme) adlı eserinde yer verip daha sonra geliştirerek tekrar yayınladığı An Enquiry Concerning of Principles of Morals [Ahlâk İlkeleri Üzerine Araştırma] adlı eseri Ahlâk adıyla Türkçede ilk kez yayınlanıyor. Yazarın en önemli eserleri arasında gösterilen çalışmanın ahlâk meselesine ilgi duan okuyucularımız için kuşatıcı ve tatminkâr bir inceleme olaca