Müslüman Toplumların Modernleşmesi Türkiye, Mısır, İran, Afganistan Azerbaycan, Lübnan, Endonezya Yazarlar Prof. Dr. Hacı Mustafa AÇIKÖZ Prof. Dr. Kasım KÜÇÜKALP Doç. Dr. Ümmet ERKAN Doç. Dr. Behram HASANOV Doç. Dr. Fethi NAS Doç. Dr. İsmail SÖYLEMEZ Doç. Dr. Mehmet ULUKÜTÜK Dr. Rıdvan ŞİMŞEK Dr. Ekber Şah AHMEDİ Müslüman Toplumların Modernleşmesi Modern toplum, Batı'da Rönesans, Reformasyon, Bilimsel Devrim, Sanayi, Amerikan ve Fransız Devrimleri ile Aydınlanma Felsefesinin neticesinde m

Modernlik, gerek bir düşünce sistematiği, gerekse bir yaşam tarzı olarak, dünyada etki alanları bu denli geniş bir kavram olmuştur. Müslüman toplumların modernlikle karşılaşmasından itibaren birkaç yüzyıl geçti, ancak henüz bu düşünce sistematiği karşısında hesaplaşma gerçekleşmiş değildir. Modernlikle karşılaşmamızdan itibaren başlayan müslüman toplumlardaki hayranlık ve öykünme, yine Batı'lı düşünce insanlarının öncülüğünde gerçekleştirilen bazı eleştirilerle devam etti. Artık dünyanın varoluşsal sancı çe

Sadri Maksudi Arsal bu kitapta milliyet kavramını, hukuk tarihi ve sosyoloji alanlarında kabul görmüş bilimsel esaslar çerçevesinde, tümüyle objektif bir görüş açısıyla inceleyerek okuyucusuna sunuyor. İnsanlığın ve milletlerin hayatında çok büyük rolü olan milliyet anlayışı üzerinde o güne kadar mevcut olan fikrî cereyanları kendi tarih ve sosyoloji birikiminden örnekler vererek tartışıyor. Kitap, milliyetçiliğin tarihte ve günümüzde milletlerin hayatında oynadığı rolün önemine rağmen, milliyet esasını mün

19. Yüzyıl'ın modern toplumun süregelen sorunlarının temellerinin atıldığı veya sağlamlaştırıldığınbir yüzyıl olduğu söylenebilir. 21. Yüzyıl'da da hala bu temel sorunlar devam etmektedir. 21. Yüzyıl'a miras kalan sorunları o zamandan analiz eden Marx hala güncelliğini korumaktadır. Bundan dolayıMarx'ı yeniden düşünmemiz gerekmektedir. Özgür bir toplumun ön koşulu ne olabilir? Bir birey kendini gerçekleştirirken bu aynı zamanda toplumun tüm bireylerinin kendini gerçekleştirmesine nasıl olanak tanır? Daha da

Ziya Gökalp ilk kez 1923 yılında yayımlanan kitabında, Türklerin töreyi ne şekilde tanımladığını, töre anlayışlarının nasıl şekillendiğini, töreyle ilgili bilgilerin hangi kaynaklarda ne ölçüde yer aldığını, kısacası Türk töresinin ne demek olduğunu araştırmaktadır. Eserin Başlangıç kısmında Töre Ne Demektir?, Türk Kendisini Başkalarından Nasıl Ayırıyordu? gibi sorular sorarak bunlara cevap arayan Ziya Gökalp, öncelikle töre kelimesini, tarihî ve edebî kaynaklardaki takibini yaparak tanımlamıştır. Ziya Göka

Zorunlu göçün karmaşık içeriğini anlamak ve açıklamak için hem teorik hem de uygulamaya yönelik geçmişte ve devam edegelen süreçleri inceleyen şaşırtıcı derecede derinliğe sahip bir kitap. Thomas G. Weiss, Ralph Bunche Uluslararası İncelemeler Enstitüsü Başkanı ve Direktörü, CUNY Lisansüstü Enstitüsü Zorunlu Göç ve Küresel Politika, uluslararası ilişkiler kalıplarının zorunlu göçe ilişkin küresel politikanın incelenmesinde kullanılmasına yönelik ilk ciddi araştırmayı ortaya koymaktadır. Her ne kadar öğren

Din, inkılâp, irtica; üzerinde fırtınalar koparılan, kolaylıkla istismar edilen mefhumlardır. Üzerlerinde yürütülen kavgalar zararlı sonuçlar vermiş ve Türk milletine pahalıya mal olmuştur. Kısır çekişmelerden kurtulmak için mutlaka okunması gereken bir eser...

Bu eser, Ziya Gökalp'ın Millî Tetebbûlar Mecmuası'nda yayımladığı iki değerli yazıdan oluşmaktadır: Bir Kavmin Tedkîkinde Takip Olunacak Usul ve Eski Türklerde İçtimaî Teşkilatla Mantıkî Tasnifler Arasında Tenâzur. Ziya Gökalp'ın ilk yazısı ilm-i akvâm, kavmiyat veya günümüz tabiriyle etnoloji biliminin alanına giren bir konuda yazılmıştır. Bu alanda ilk olma özelliği gösterdiğini düşündüğümüz bu yazı, o yılların Türkiye'si için çok ileri bir düzeyi işaret etmektedir. İkinci yazı ise içtimaiyat, yani sosyo

Ziya Gökalp'ın fikirleri ve ortaya koyduğu eserler, sa­dece yaşadığı devirde değil, ölümünden sonra da Türk kültür ve medeniyetinden beslenen milliyetçi mefkûreye sahip bir neslin yetişmesine katkı sağlamıştır. Çınaraltı Yazıları, Ziya Gökalp'ın vefatından önceki son yazılarıdır ve 8 Mayıs 1924 tarihinden itibaren Cumhuri­yet gazetesinde yayınlanmıştır. ?Çınaraltı başlığı altında yayımlanan bu yazılar o günlerde büyük ilgi ile karşılan­mıştır. Damadı Ali Nüzhet Göksel, Ziya Gökalp'ın Çınaraltı başlığını çok

Ziya Gökalp Kitabı Gökalp'in millî sosyoloji anlayışını ve Türk sosyolojisindeki yerini belirlemeye çalışan yazılara yer vermektedir. Kitaba katkıda bulunan yazarlar, Gökalp'in sosyolojisini, düşüncesini, ideolojisini ve aydın kişiliğini yeni bir değerlendirmeye tabi tutmaktadırlar. Gökalp'in kısa dönemler içinde önemli değişiklikler gösteren din, siyaset, kültür, medeniyet, tarih, edebiyat, eğitimvb. alanlardaki görüşleri bütüncül ve sistematik okumalarla analiz edilmiştir. Okuyucu kitapta Gökalp'in Osmanl

Modern dünya, bu ölümcül inişle uçurumun ta dibine mi inecek, yoksa Greko-Latin uygarlığının çöküşünde olduğu gibi sürüklendiği uçurumun dibine varmadan önce, bu defa da gene yeni bir diriliş mi olacak? Öyle görünüyor ki, yarı yolda duruş artık hiç mümkün değil. Ayrıca geleneksel öğretilerce verilen bilgilere göre Kali Yuga nın son safhasına, bu karanlık çağın en karanlık dönemine gerçekten girmiş durumdayız. Çünkü gerekli olan basit bir doğrulma değil, bütünsel bir yenilenmedir. Her alanda bir düzensizlik

En azından teoride; bilgi, düşünce ve eylemin mimarları olarak tanımlanan entelektüellerin, sürekli karar verme süreçlerine tabi olarak, sarsıcı ikilemler yaşayan diğer insanların en doğru kararı verebilmelerindeki yönlendirici etkileri malumdur. Bu yüzden entelektüelin edilgen ve atıl bir konumlanışla suskunluğa gömülmesi salt kendini inkar anlamında değildir, aynı zamanda ihanetinin de ifadesidir. Oysa gittikçe yaygınlaşan küresel terörün (her biçimiyle; bilgiyle, enformasyonla, devlet tekeliyle, çok ulus

Türklük, Türkiyelilik, biyolojik kimlik, etnik kimlik, üst kimlik, alt kimlik derken, kavramlar öylesine karıştı ki, tozdan dumandan ferman (veya kimlik belgesi) okunamıyor. Bu karışıklık, Osmanlı döneminde bile bu derecede değildi. Mehmet Emin Yurdakul 'Ben bir Türküm, dinim cinsim uludur' mısraını, Meşrutiyet döneminde değil Abdülhamid döneminde yazmıştı. Saraydan fırça değil, onay görmüştü. Fransa'da 'Français', İngiltere'de 'English' demek bizde Türk demek kadar fırtına koparmıyor. Sovyetler Birliği dön

Aydın tarifi için yapılan izahlarda sorumluluk bilincinin öne alındığı görülüyor. Bence bu ölçüt, aydının tanımlanmasında çok önemlidir. Fakat diploma aldıktan sonra okumamak ve düşünmemek nasıl entellektüel olmayı engelliyorsa, sorumluluk bilinci süsü verilmiş, gerçekte politika merakından başka bir şey olmayan davranış da aydın olmağa yeterli değildir. Felsefeci, görsel sanatçı, bilgin, edebiyatçı vb., uğraş alanlarında evrensel kalmayı tercih edebilir, bunlar için bulunması zorunlu şart, ulusallık değild