Akla ve insanın hürriyeti fikrine karşı geleneksel Eşari tepkiye katılmış ve onu belli ölçülerde tekrarlamış olmasına rağmen, hiç şüphesiz Gazâlî klasik bir muhafazakâr değildir. Onun sisteminde, neredeyse tamamı teolojik amaçlı olmasına rağmen, yeni olana karşı bir yöneliş de bulunmaktadır. Bu yöneliş, gerçi, kasıtlı ve planlıdır ama gerçekten ciddi ve ayakları yere basan bir yöneliştir. Gazâlî'nin, teolog olarak yabancı ve zararlı görülen fikir akımları ve toplumsal hareketlerle ilgileniş tarzı, büyük ölç

Türkiye de İslâm Felsefesi araştırmalarının tarihi ile, bu alana ilişkin literatür birikimi arasında görülen orantısızlığın bir sebebi, toplumun genel olarak felsefe hakkında müspet bir bilinçten yoksun olması ise, bir diğeri ve daha önemlisi de, hiç kuşkusuz, profesyonel felsefecilerin İslâm felsefesi karşısındaki anlaşılmaz duyarsızlığıdır. Belki de bu iki sebeple bir şekilde ilişkili olarak, Türkçe yazan İslâm Felsefesi Tarihi uzmanlarının da, özel alanları karşısında istikrarlı bir tutum içerisinde olma