Hiç şüphesiz geleceğin inşa edilmesinde, geçmiş döneme ait engin tecrübeler ile ilmî ve kültürel mirasın günümüz insanı tarafından bilinmesi ve anlaşılması vazgeçilmez bir husustur. Bu bakımdan geçmişteki ilmî ve kültürel birikimlerden faydalanmak, özellikle de İslâm düşüncesine katkı sağlamış, muhaliflerce ortaya konan itirazlara cevaplar vermiş, hatta İslâm inanç sistemini savunarak İslâm toplumunun şekillenmesinde önemli derecede rol oynamış bilginleri ve eserlerini yakından tanımak oldukça önemlidir. H

Abdülkâhir el-Bağdâdî, Kitâbu Usûli'd-Dîn adlı Kelâm eserinde açıkça ortaya koyduğu üzere temel itikât-kelâm konularını ilkeli ve sistematik tarzda ele alıp işleyen Eş'arî kelâmcıların başında gelmektedir. Bağdâdî, İslâm Kelâmının ana omurgasını oluşturan varlık, bilgi, ulûhiyyet, nübüvvet, imân, kader, âhiret ve imâmet gibi konularda ortaya koyduğu görüş ve düşünceleriyle sadece kendi çağında değil, aynı zamanda çağlar boyunca aynı inanç ve mezhep çizgisini takip eden milyonlarca insana ilham kaynağı olmuş

Ülkemizin Doğu Anadolu Bölgesi ve özellikle de bu bölgenin kuzeydoğu illeri, Caferî nüfusun yoğun olarak bulunduğu alanları oluşturmaktadır. Azerbaycan ve Gürcistan başta olmak üzere İran'ın kuzey tarafı ile Horasan bölgesinden Anadolu topraklarına göç eden Caferîler, yüzyıllardır ülkemizdeki diğer insanlarla birlikte yaşamanın ve beraberce hareket etmenin ayrılmaz birer nişanesi olmuşlardır. Zira, bir milleti millet yapan ve onları aynı toprak ve kara parçası üzerinde bir araya getiren ortak bir din, inanç

III.-VII. , IX-XIII. yüzyıllarda Horasan ve Maverâünnehir'de dinî, itikâdî, felsefî, tasavvufî ve ilmî düzeyde varlık gösteren hareketlerden birisi de kuşkusuz Kerrâmiyye'dir. Temel esin kaynağını Ebû Hanîfe'nin Kûfe Okulu'ndan alan bu kelâmî, mezhebî ve tasavvufî yapılanma, İslâm toplumunda sadece ezilen ve ötekileştirilenlerin değil; aynı zamanda zımmî ve mevâlinin de kendisine sığınacakları muhkem bir liman olmuştur. Teolojik anlamda geliştirmiş oldukları sıcak ve yumuşak üslupla, birçok Gayr-i Müslimin

İslâm düşünce tarihinde üzerinde en çok tartışma ve spekülasyonların yapıldığı kavramlardan birisi olan te'vîl, semantik açılımı ve sahip olduğu mâhiyeti gereği bütün bu anlam ve yorum denemelerini aşar niteliktedir. Zira te'vîl, semantik ve tefsirle aynı çizgide yer almayacak kadar asil ve orijinal olduğu kadar, aynı şekilde Batı'nın enjekte etmeye çalıştığı anlambilim ve hermenötik (yorumbilim) anlayışlarına heba edilmeyecek kadar da önemli ilmî, irfanî ve ahlâkî nitelikte bir disiplindir. İslâm kelâmcıl

İslâm dini, bir kanunlar ve manzumeler sistemidir. Genelde bütün ilâhî dinler özelde de İslâm dini, beli başlı ilke ve esaslar üzerine inşa edilmiştir. Bu ilkeler tespit edilip ana esas olarak benimsenirken rastgele veya tesadüflere dayalı olarak değil; tam aksine vahiy ve vahyin birinci derecedeki muhatabı olan Hz. Peygamber'in (s.a.v.) uygulamalarına istinaden hareket edilmiştir. Bir dinin, ilâhî bir din hüviyetine sahip olabilmesinin üç önemli kriteri bulunmaktadır: Bunlardan birincisi, Allah inancı (U

Mantık'ta kullanılan beş sanat türünden birisi olan ?cedel, başlı başına bir tartışma, ikna ve savunma yöntembilimidir. İslâm düşüncesinde birçok bilgin ve düşünürün önemli ölçüde başvuru kaynağı olan ?cedel, gördüğü işlevler ve sağladığı imkânlar itibariyle önemli bir referans alanı olmuştur. Zira ?cedel, İslâm bilgin ve düşünürlerine bunlar içerisinde özellikle de filozof ve kelâmcılara, kendi görüş ve düşüncelerini savunma veya karşıtlarının düşüncelerini veya iddialarını geçersiz kılma ve onları s